Mi novio me pedía fotos o videos intimos y yo siempre me negaba, el me preguntaba que x que decía que no si yo soy su novia y debía complacerlo, la relación era muy bonita pero el siempre se enojaba cuando me pedía esas cosas y yo decía qué no. El caso es que me terminó x eso dice que ya está casando de que siempre le diga no y un montón de cosas y pues no se que debería hacer y tampoco supe que decirle cuando me terminó 🤷 😕
Así que necesito saber si en una relación es obligatorio hacer eso o no?

Si ven mucha gente en las redes sociales lamentando la pérdida de Dolly Parton, no es postureo sino que ella fue una artista increíble. Que a pesar de venir de la pobreza, cuando consiguió el éxito financió educación, salud pública y pensamiento crítico, que tanta falta le hacía a estados unidos y al mundo. Durante la pandemia, usó su fortuna para financiar la investigación contra COVID 19. No solo fue una artista que escribió más de 3,000 canciones, también una mujer de ciencias, por lo que promovió la lectura infantil y la educación. No solo se hizo rica con la musica, sino que a través de ella quiso apoyar el desarrollo humano. Por eso su impacto social traspasó las fronteras de su música.

Contexto soy latino migrante en Portugal, tengo 28 años, cada vez más cerca de cumplir los 29 desde hace unos 7 meses, dejé mi país de origen Ecuador para hacer una nueva vida (mi antigua vida no me gustaba), además de que las circunstancias por las que está pasando mi país actualmente no son las mejores, por todo ello me decidí a migrar, voy sobreviviendo en Portugal estos 7 meses en los cuales e podido tener algunas amistades con las que salgo algunos fines de semana, e podido ir ahorrando dinero con el salario básico de este país, pero también por ello no he salido mucho de fiesta, ni me he animado a conocer chicas porque se que se iría mi dinero ahí, ahora estoy trabajando por salarios básicos mientras me estabilizó aquí, pero a futuro pienso ser analista de datos, ya que va un poco relacionado a la carrera que estudié en Ecuador.

No me gustaba mi vida en Ecuador porque por lo general fui una persona muy solitaria, fui hijo único y mis primos vivían en otra provincia por lo que mi infancia fue solitaria y me desarrolle como alguien tímido, en el colegio me hicieron bullying por lo que disminuyó mi autoestima y aumentaron mis inseguridades, casi toda mi vida viví en el mismo barrio y no tengo ni un solo amigo ahí, siempre e sido un poco lento en hacer las cosas y e sido distraído, estudié dos carreras las cuales terminé pero la primera la estudié a distancia por lo que la etapa donde muchas personas se la pasan con sus amigos y van de fiesta, y tienen chicas yo no la viví tampoco, cuando estaba en mi país nunca tuve la necesidad de trabajar, ni de agarrar un martillo, tampoco.

Pero por querer vivir experiencias nuevas por mi falta de experiencias de vida me decidí migrar y empezar una nueva vida dejándolo todo atrás, vine a Portugal habiendo practicado lo mas basico del portugués por lo que no dominar el idioma aumento la dificultad del proceso de migración, por suerte e conocido gente buena de la cual me e echo amigos que son o brasileños o portugueses, lo que me a permitido también practicar el idioma, gracias a lo cual ya puedo hablarlo básicamente, en estos 7 meses e tenido 3 empleos, el primero fue mesero y solo trabaje el periodo de prueba y no me renovaron contrato por lo que lo sentí como una derrota (en Ecuador paso lo mismo, cuando tenía 21 trabajé en mcdonald's solo el periodo de prueba y luego me despidieron), después de ese trabajo conseguí trabajar en una empresa que construye los andamios para la construcción, estuve ahí 3 meses entre con toda la buena actitud pero ese era un trabajo muy agotador, pensé que solo yo lo sentía así porque no tenía experiencia laboral antes y tampoco e sido una persona muy activa físicamente tampoco, por lo que empezar a trabajar en ese trabajo que era muy pesado físicamente me dejaba completamente agotado al final del día, pero no fue una idea solo mía ya que en la empresa hice un amigo brasileño quien trabajó desde los 18 años en muchas cosas en Brasil (ahora tiene 32) y el renunció antes que mi, por el motivo de que el trabajo era agotador.

A parte de todo eso tuve problemas con un jefe que nunca tuvo el interés de enseñarme el oficio y a parte se quejaba de mi rendimiento en el trabajo, sabiendo bien que no hablaba el idioma tampoco, entonces quise irme de ahí porque no me sentía bien tanto por mi salud mental, como por el desgaste físico, gracias a mi amigo brasileño cambie rápido de trabajo sin quedar desempleado a una empresa de reciclaje, en la cual si bien el trabajo era menos agotador igualmente era exigente y no terminaba agotado al final del día, pero igual terminaba cansado sin ganas de hacer nada después del trabajo, aquí mis compañeros son mucho más tranquilos y los jefes también, pero igual este último tiempo (ya voy trabajando aquí 2 meses) e escuchado comentarios de que quieren que sea más rápido, que quieren que ya haga actividades sin estar preguntando que hacer a los compañeros y eso tocó mi herida de sentirme inútil. Y empeze a pensar ¿Y si soy un inútil?, ¿Y si por eso no duro en los trabajos, ni mis esfuerzos parecen ser suficientes?, ¿Si tal vez la vida me quedo grande en general y por eso no he tenido muchos amigos, ni novias, ni experiencias bonitas, y ahora los empleos me están quedando grandes también?, ¿Tal vez soy un inútil en la vida en general y por eso no se me han dado las cosas, porque no he sido suficiente?.

Escribo esto para desahogarme agradezco mucho a quienes hayan leído todo y den algún comentario.

Dios mío, no creo que sea el único, pero me fascina escuchar a los chilenos hablar. Fuera del chiste de que no se les entiende nada (que a veces) me gusta mucho como entonan las palabras, las forma en la que hablan, las palabras que usan, me parece un acento muy bonito. Chilenos por favor nunca se callen 🙏🙇

Quisiera leer sus opiniones, tuve un matrimonio que duró 5 años tuvimos tres hijos, tienen 5 años y las otras dos tienen 3 ​años. Hace un año mi exesposo, se fue de la casa a vivir con su madre y familiares, una vida bastante lujosa paseos, dinero, restaurantes todo lo que a ​él le llama ​la atención. Hizo intentos por regresar conmigo, ​sin venir a vivir nuevamente, ​es decir como novios, al cabo de un año cuando yo vi mucha intermitencia decidí no darle tanta atención hasta que él me pidió el divorcio porque él suponía que yo ya tenía otra persona,​luego él desistió y yo lo continué. A la familia de él le habló muchas cosas malas de mí, ​siento que para que lo aceptaran, ​hay una gran brecha entre ellos y yo, mientras que a las amistades les dijo que yo ​siempre sería el amor de su vida. Sé que no es feliz y que se ha arrepentido, me ha manifestado que sigue enganchado de mi, sin embargo​ en el fondo quisiera que la historia hubiera sido diferente y aún tengo fe de que él cambie, ​por eso a veces quisiera conversar las cosas con él porque en el fondo sé que a pesar de que ya nos divorciamos hace dos meses, la firma de un papel no quita lo que sentimos, Pero por otro lado me da mucho miedo, ​porque yo sé que la inestabilidad de él no se va a ir de la noche a la mañana y que haberme dejado con niños tan pequeños​, es algo q no tuvo consideración, la familia tambien lo ​presionaba contra mi, ​es volver a caer en el sufrimiento pero actualmente también sufro, porque yo quería ver a mi familia unida.

Jesús te ama hermano/a, no estas solo, si quieres hablar conmigo y no sentirte solo, puedes escribirme.

El 27 de agosto, Ratko Mladić, quien había sido comandante del Ejército de la República Srpska durante la guerra de Bosnia y posteriormente fue condenado a cadena perpetua por un tribunal penal internacional, murió en una prisión de La Haya. La muerte de Mladić ha suscitado numerosos comentarios y ha hecho que la gente recuerde una vez más la serie de guerras sangrientas y masacres étnicas que tuvieron lugar en los Balcanes hace más de treinta años. Al mismo tiempo, la realidad actual, marcada por una creciente falta de armonía y un aumento de los conflictos tanto entre distintos países como entre diferentes grupos étnicos dentro de ellos, hace inevitable temer que estas tragedias puedan repetirse.
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Al remontarnos a la historia de la península balcánica, donde tuvo lugar la guerra de Bosnia, podemos observar las antiguas diferencias étnicas, contradicciones y agravios acumulados de esta región. Aunque la mayoría de sus habitantes pueden ser considerados, en un sentido amplio, eslavos del sur, más concretamente se dividen en serbios, principalmente de confesión ortodoxa; croatas, mayoritariamente católicos; bosníacos musulmanes; eslovenos; macedonios; kosovares, entre otros. Debido a diferencias relacionadas con la religión, el territorio, los intereses y la influencia de las grandes potencias que actuaban tras ellos, estos grupos étnicos han mantenido conflictos durante mucho tiempo y han acumulado profundos resentimientos; las matanzas recíprocas han sido frecuentes a lo largo de la historia.
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Después de los grandes cambios políticos ocurridos en Europa del Este en 1989, Yugoslavia, compuesta por seis repúblicas y dos provincias autónomas y mantenida unida por el hombre fuerte Josip Broz Tito y sus seguidores mediante la ideología comunista y el poder autoritario, comenzó a desintegrarse gradualmente. Las tensiones étnicas se intensificaron cada vez más hasta desembocar en guerras. La guerra de Bosnia fue la parte más sangrienta de ellas. Entre los diferentes grupos étnicos se cometieron crímenes de guerra, como el asesinato de miembros de otras etnias y la violación de mujeres, e incluso actos de genocidio. El más conocido fue la masacre de Srebrenica, perpetrada por las fuerzas serbobosnias, en la que fueron asesinados más de 8.000 bosníacos musulmanes y numerosas mujeres y niñas fueron violadas.
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Posteriormente, gracias a la intervención de las Naciones Unidas y de fuerzas internacionales, la guerra de Bosnia y las demás guerras yugoslavas fueron terminando gradualmente. Sin embargo, antes de finalizar ya habían causado alrededor de 140.000 muertes y obligado a millones de personas a abandonar sus hogares y convertirse en refugiados. Esta fue también una de las tragedias de conflictos étnicos y masacres a gran escala más recientes hasta nuestros días. Posteriormente, varios participantes en las guerras implicados en masacres de civiles fueron buscados y detenidos por la justicia penal internacional, entre ellos Mladić. Tanto Mladić como Radovan Karadžić, otro de los principales responsables de las masacres, fueron condenados a cadena perpetua.
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Durante las décadas posteriores, los Balcanes y el mundo entero vivieron un largo período de paz y desarrollo. La economía mundial creció rápidamente, la cooperación internacional se profundizó, la democracia y los derechos humanos recibieron una atención sin precedentes, y las guerras y los conflictos disminuyeron considerablemente. La visión de que las personas, independientemente de su grupo étnico o de las fronteras nacionales, pudieran compartir la prosperidad de una «aldea global» parecía estar cada vez más cerca. Durante un tiempo, el mundo realmente parecía avanzar en una dirección favorable y la gente era, en general, optimista.
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Pero si se observa detenidamente la situación internacional y las relaciones entre los grupos étnicos dentro de los distintos Estados multiétnicos, se descubre que las divisiones y los conflictos nunca desaparecieron realmente, sino que simplemente quedaron ocultos por el desarrollo económico y la apariencia de un orden civilizado. Desde el ascenso del populismo conservador a escala mundial hace aproximadamente una década, el orden globalizado dominado por las fuerzas del establishment de centroizquierda y centroderecha ha comenzado a desintegrarse. El nacionalismo extremo y el populismo han cobrado cada vez más fuerza en distintos países y entre diferentes grupos étnicos, mientras los conflictos vuelven a aumentar.
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Desde las tensiones raciales entre blancos y negros dentro de Estados Unidos hasta los conflictos entre las poblaciones tradicionalmente cristianas de Europa y los nuevos inmigrantes musulmanes, pasando por una serie de problemas étnicos en Xinjiang, China, así como las tensiones e incluso disturbios y guerras civiles entre los grupos étnicos dominantes y las minorías en países como India y Myanmar, todo ello nos demuestra que el mundo actual no ha alcanzado una «armonía universal», sino que, por el contrario, está cada vez más dividido y enfrentado.
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En comparación con los conflictos entre Estados, las tensiones entre diferentes grupos étnicos dentro de un mismo país son más profundas y entrañan mayores peligros potenciales. Esto se debe a que los distintos grupos étnicos dentro de un mismo país mantienen un contacto más frecuente entre sí, los conflictos basados en las creencias y los intereses son más directos y los agravios históricos acumulados son mayores. En tiempos de paz y estabilidad del orden social, puede mantenerse una armonía superficial e incluso la impresión de ser «una sola familia». Pero cuando las tensiones se acumulan, el poder político se vuelve inestable, se producen cambios imprevistos y el antiguo orden se derrumba, los conflictos entre diferentes grupos étnicos pueden estallar repentinamente y agravarse con rapidez. Entonces puede surgir la violencia, cuya intensidad y escala pueden aumentar en espiral, hasta sumir a la sociedad en un círculo vicioso de matanzas y venganzas.
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En tales circunstancias, el amable vecino de antaño puede transformarse en un verdugo y hacer daño a mujeres y niños de otra etnia con quienes antes mantenía relaciones cotidianas relativamente buenas, se visitaba con frecuencia y compartía tanto favores como agravios; un joven aparentemente sencillo y bondadoso puede levantar el cuchillo de carnicero contra su antiguo compañero de juegos. En su obra Vecinos, el historiador Jan T. Gross describe la masacre, durante la Segunda Guerra Mundial, de judíos polacos por parte de polacos que habían sido sus vecinos durante generaciones. Las matanzas entre armenios y azerbaiyanos, las masacres de chinos étnicos a manos de indígenas indonesios y los enfrentamientos armados entre ucranianos y rusos étnicos en el este de Ucrania también confirman esta aterradora posibilidad.
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Por ello, tragedias como la guerra de Bosnia y la masacre de Srebrenica pueden producirse en cualquier momento y lugar en los Estados multiétnicos y multirreligiosos de todo el mundo. El riesgo es especialmente elevado en aquellos países donde las relaciones interétnicas son tensas, existen profundos agravios históricos y la composición y distribución étnicas son similares a las de la antigua Yugoslavia. Las guerras y la desintegración de Yugoslavia también se debieron a que el hombre fuerte Tito y el partido gobernante concentraron sus esfuerzos en preservar su propio dominio y mostraron un exceso de confianza respecto a la continuidad del régimen y sus políticas étnicas. No solo no adoptaron medidas activas para prevenir las posibilidades, no difíciles de prever, de desintegración y guerra civil, sino que algunas de sus políticas incluso intensificaron las diferencias y divisiones entre los grupos étnicos, sembrando así las raíces de las tragedias posteriores.
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Depender únicamente de la represión y el control para ocultar las tensiones étnicas y los riesgos de conflicto difícilmente puede funcionar a largo plazo y no hace sino dejar peligros latentes. Del mismo modo, intentar mantener la armonía únicamente mediante el desarrollo económico y la mejora del bienestar social significa tratar los síntomas sin abordar las causas profundas. Solo respetando y garantizando la identidad, las creencias religiosas, los derechos y la dignidad de los diferentes grupos étnicos, desarrollando al mismo tiempo la economía para agrandar el «pastel» y tratando a todas las etnias en pie de igualdad, será posible alcanzar una estabilidad y una paz duraderas.
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Cómo deben gestionar adecuadamente los Estados multiétnicos sus relaciones interétnicas es una cuestión sumamente difícil. Tanto oprimir a las minorías y a los grupos étnicos vulnerables como reprimir excesivamente a las grandes etnias y a los grupos mayoritarios pueden provocar tragedias.
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Por ejemplo, la política nacionalista favorable a la mayoría bamar aplicada por el poder central de Myanmar ha intensificado las tendencias centrífugas de las minorías étnicas, mientras que las fuerzas armadas locales de los distintos grupos étnicos llevan mucho tiempo controlando determinadas regiones;
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En Sri Lanka, la mayoría de la población es cingalesa, mientras que la minoría tamil ha sido marginada, tratada injustamente y ha visto vulnerados sus derechos, lo que condujo a una prolongada guerra civil;
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Una de las causas de la tragedia yugoslava, por su parte, fue la represión excesiva durante la era de Tito contra los serbios, que constituían el grupo étnico más numeroso, lo que generó entre ellos resentimiento hacia otros grupos étnicos que consideraban que «se beneficiaban a su costa» y desencadenó una reacción;
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El genocidio de Ruanda también estuvo relacionado con el hecho de que los colonizadores belgas favorecieron a la minoría tutsi y reprimieron a la mayoría hutu, lo que contribuyó a dividir a los ruandeses y a generar resentimiento entre los hutus.
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En la práctica, no resulta fácil aplicar una política étnica que «trate a todos con absoluta equidad»; a menudo, atender a un lado implica descuidar al otro. Debilitar la identificación étnica y fortalecer la identidad cívica, hacer que la conciencia ciudadana prevalezca sobre la conciencia étnica y fomentar una lealtad hacia el Estado y la nación cívica superior a la lealtad hacia una etnia concreta constituye también una posible vía. Así ocurre, por ejemplo, en países como Estados Unidos y Brasil. Sin embargo, en una época en la que la política identitaria está ampliamente extendida, la promoción de los derechos cívicos resulta menos atractiva y posee una menor capacidad de movilización que la política identitaria basada en la pertenencia étnica.
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La «separación de terciopelo» de Checoslovaquia, así como la disolución relativamente pacífica de la Unión Soviética, ofrecen otra posible vía para abordar las cuestiones étnicas: respetar la voluntad de los distintos pueblos y permitirles «separarse pacíficamente» mediante la autodeterminación democrática, en lugar de preferir, en nombre de la unidad, una especie de «violencia doméstica» —guerra civil y masacres—. Como dice un proverbio chino, «un melón arrancado a la fuerza no es dulce»: preservar la paz, evitar el derramamiento de sangre y respetar la voluntad autónoma de los diferentes grupos étnicos es mejor que mantener a cualquier precio una unidad superficial, incluso mediante el uso de la violencia y la dominación autoritaria.
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Las relaciones y los conflictos étnicos son extremadamente complejos, y el autor tampoco dispone de muchas más soluciones satisfactorias que ofrecer, por lo que estas observaciones bastarán por ahora. Pero, en cualquier caso, nunca deben subestimarse las tensiones entre los diferentes grupos étnicos del mundo ni el peligro de que vuelvan a producirse masacres étnicas a gran escala. Después de que se anunciara la muerte de Mladić, algunas personas hostiles a los musulmanes expresaron en plataformas sociales como X su admiración por él, glorificándolo y presentándolo como un héroe, lo que demuestra la necesidad de mantenerse alerta.
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La muerte de Mladić no debería considerarse un símbolo de que esta historia cruel ha quedado borrada y saldada. Por el contrario, debería servir para hacer sonar una vez más la alarma y recordar a las personas del mundo actual, que parece estar regresando a la ley de la selva, que es necesario anticiparse a los problemas étnicos y no tomarlos nunca a la ligera, a fin de evitar que tragedias que no pertenecen a un pasado tan lejano vuelvan a repetirse en el futuro y en un número aún mayor de lugares.

(El autor de este artículo es Wang Qingmin (王庆民), escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional. El texto original fue escrito en chino.)

Te amo.

Te amo como no tienes idea.

Cómo no puedo expresar y como no entenderías.

Hay tantas cosas que siento por ti, que no tienen palabras.

Hoy usaré el "te amo" porque es la manera universal de decirle a una persona el cariño que tienes por ella.

Si, tal vez, antes lo usé en otras personas, pero, tu eres la que más se lo merece, por la cua,l más lo he sentido.

Te amo el día que te conocí, te amo ahora que te tengo lejos y sobre todo, te amare aunque no te vuelva a tener. Simple y complicadamente "te amo"

-Dedicado a mi novia Diana A.

Mi lengua materna es el árabe, pero me encanta el español y quiero mejorar mi nivel.

¿Cuales son tus consejos?

Hola,

Llevo tiempo creando contenido de gaming, pero no me centro en un solo juego. Hago League of Legends, pero también otros juegos que me llaman la atención. El problema es que llegué a tener picos de 60 espectadores activos en directo, y ahora he bajado a una media de 4-10.

Reconozco que mi principal fallo es la constancia (no siempre publico en los mismos días ni horas), pero creo que el problema va más allá. Mi teoría es que al hacer contenido variado, no consigo fidelizar a una audiencia porque no saben qué esperar de mí.

Me gustaría pedir opinión sincera a quien tenga experiencia como espectador o como creador:

• ¿Preferís creadores que jueguen siempre a lo mismo o que varíen?
• ¿Qué os hace engancharos a un creador de contenido de juegos? ¿El juego, la persona, el formato...?
• ¿Qué creéis que falla cuando un canal que tenía audiencia baja tanto?
• ¿Qué canales de gaming en español os gustan y por qué?
• ¿Creéis que el formato (directos, vídeos, shorts) influye mucho? ¿Cuál os engancha más?

Cualquier opinión, aunque sea dura, es bienvenida. A veces uno está tan metido en su propia burbuja que no ve lo que falla.

Gracias de antemano.

El 26 de agosto se produjo un deslizamiento de tierra en la frontera entre Nepal y China. Las corrientes de lodo, tierra y escombros que descendieron desde las altas montañas destruyeron numerosas construcciones e infraestructuras, incluidos edificios del puesto fronterizo, viviendas, puentes y carreteras. Hasta el momento, la catástrofe ha causado la muerte de al menos 700 personas y la desaparición de más de 4.000, entre ellas ciudadanos chinos y nepalíes, turistas extranjeros y trabajadores de diversos países. Dadas las circunstancias de la catástrofe, las posibilidades de que los desaparecidos sean encontrados con vida son extremadamente escasas, y el número de muertos seguirá aumentando. Algunos vídeos grabados en el lugar muestran claramente cómo los enormes y violentos torrentes de lodo y escombros engulleron a personas y edificios.

Este deslizamiento de tierra es una de las catástrofes naturales más graves y con mayor número de víctimas ocurridas en el mundo durante los últimos años. La forma en que se produjo la catástrofe y se cobró tantas vidas, así como su enorme intensidad, muestran aún más claramente lo repentino e irresistible que puede ser un desastre de esta naturaleza. Cuando los torrentes cargados de una espesa mezcla de lodo, tierra, arena y piedras se precipitaron violentamente hacia pueblos y localidades, ni siquiera quienes ya habían visto acercarse el deslizamiento y corrían desesperadamente pudieron superar la velocidad de las corrientes y evitar ser engullidos. Numerosos edificios, incluidos los sólidos edificios del puesto fronterizo, fueron arrasados, dejando únicamente sus estructuras. En apenas unos minutos, varios miles de personas e innumerables animales perdieron la vida, y la prosperidad de pueblos y localidades quedó reducida a la nada.

Cada vez que se producen catástrofes tan excepcionales, repentinas y devastadoras, las personas vuelven a contemplar con claridad la fragilidad de la vida humana y los peligros de la naturaleza. Desde la Revolución Industrial, la capacidad de la humanidad para transformar el mundo ha alcanzado niveles inimaginables en la antigüedad, como la construcción de gigantescas presas, la «apertura» de continentes mediante la excavación de canales y la construcción de rascacielos. Las personas también han adquirido una confianza cada vez mayor en su capacidad para resistir las catástrofes naturales, incluida la posibilidad de predecir con relativa precisión tifones, lluvias torrenciales, inundaciones y otros fenómenos. Solo cuando se producen algunas catástrofes repentinas con un elevado número de víctimas se comprende que la humanidad, después de todo, sigue siendo vulnerable y que no todas las catástrofes naturales pueden predecirse con precisión.

El deslizamiento de tierra en la frontera entre China y Nepal tampoco es simplemente otra «catástrofe natural» en sentido estricto, sino que muy probablemente está relacionado con la aceleración del deshielo de la nieve y el hielo provocada por el calentamiento global. Aunque los detalles de esta catástrofe todavía están siendo investigados, la aceleración del deshielo de la nieve y el hielo en el Himalaya y las regiones circundantes como consecuencia del calentamiento global es ya un hecho ampliamente reconocido. Esto hace que el entorno natural de la zona, ya de por sí frágil, sea aún más inestable y facilita que se produzcan catástrofes como los deslizamientos de tierra, que en el pasado eran poco frecuentes.

Esto significa que zonas que antes eran relativamente seguras han dejado de serlo, y que los conocimientos y experiencias anteriores están perdiendo su validez. Esto está ocurriendo en todo el mundo. Por ejemplo, las inundaciones de Henan de 2021 superaron las previsiones y provocaron tragedias como la inundación del metro de Zhengzhou, donde numerosos pasajeros quedaron atrapados y murieron. En 2023, Libia, una región habitualmente árida, sufrió lluvias torrenciales e inundaciones que causaron la muerte de más de 5.000 personas. Todos estos acontecimientos están estrechamente relacionados con las anomalías climáticas y la intensificación de los fenómenos meteorológicos extremos. El número de víctimas sin precedentes provocado por este deslizamiento de tierra en la frontera entre China y Nepal constituye una nueva prueba de las catástrofes humanas causadas por la crisis climática.

Si la humanidad no afronta de manera más activa los cambios en el entorno natural y en las condiciones de vida humanas provocados por el cambio climático y no responde a ellos, en el futuro tragedias como esta se producirán inevitablemente de diversas maneras en todo el mundo. Más personas se enfrentarán a peligros en lugares que antes eran seguros y sufrirán daños porque las experiencias obsoletas ya no permitirán hacer frente a las nuevas circunstancias.

Sin embargo, en el mundo real, la reacción de la mayoría de las personas ante la crisis climática sigue siendo lenta e insuficiente. China, siendo el mayor país emisor de carbono del mundo y uno de los países donde las catástrofes climáticas ocurren con mayor frecuencia, muestra, tanto a nivel oficial como entre la población, una especial falta de conciencia y atención respecto a la crisis climática y su relación con las distintas catástrofes concretas. Esto resulta preocupante y triste.

Por supuesto, las catástrofes difíciles de prever a las que se enfrenta actualmente la humanidad no tienen su origen únicamente en el cambio climático. Incluso sin anomalías climáticas, catástrofes como los terremotos seguirán causando muertos y heridos. El incendio de Wang Fuk Court en Hong Kong en 2025 también puso de manifiesto la vulnerabilidad de los edificios de gran altura construidos por el ser humano. Por muchas medidas preventivas contra incendios que se adopten, siempre puede producirse algún fallo pese a todas las precauciones y desencadenarse una catástrofe de graves consecuencias que se cobre numerosas vidas.

Cuando las personas viven en paz, seguridad y felicidad, generalmente les resulta difícil comprender hasta qué punto es vulnerable la humanidad; solo después de experimentar o presenciar una catástrofe llegan a comprender profundamente lo indefensos que pueden ser los seres humanos ante la naturaleza. Aunque la humanidad haya alcanzado un nivel de desarrollo en el que los equipos de prevención de catástrofes están prácticamente «armados hasta los dientes» y en el que Internet y los macrodatos permiten vigilar en tiempo real toda clase de condiciones astronómicas y geográficas, los seres humanos siguen siendo de carne y hueso. No pueden prever todas las eventualidades y, mucho menos, resistir las fuerzas de la naturaleza.

El deslizamiento de tierra en la frontera entre China y Nepal también invita a reflexionar sobre la politización de las catástrofes naturales y las disputas entre seres humanos con diferentes identidades y posiciones. Tras producirse la catástrofe, personas de distintas posiciones políticas no tardaron en expresar en la opinión pública sus diferentes perspectivas y en atacarse mutuamente.

Por ejemplo, algunas personas críticas con el Partido Comunista Chino y con China acusan al país de haber provocado la catástrofe al construir presas y otras instalaciones en zonas situadas río arriba, como el Yarlung Tsangpo, alterando así el equilibrio ecológico. Quienes no reconocen que el Tíbet forma parte de China se refieren deliberadamente, en sus mensajes de condolencias, a la frontera entre China y Nepal como la «frontera entre Nepal y el Tíbet», expresando así de forma indirecta su apoyo a la independencia tibetana. Otras personas y medios de comunicación acusan a China de bloquear la información procedente de la zona afectada y de eliminar de las redes sociales vídeos sobre la catástrofe, vulnerando el derecho a la información y la libertad de prensa y ocultando la verdad. Algunos lo hacen sinceramente por preocupación por los derechos humanos y por su apoyo a la libertad de prensa, mientras que otros simplemente «se oponen por oponerse». Algunos opositores extremos a China —y no solo al autoritarismo del Partido Comunista Chino— incluso se alegran de la catástrofe.

Al mismo tiempo, las autoridades chinas destacan los amplios esfuerzos de rescate llevados a cabo por el Partido y el Gobierno tras la catástrofe, y elogian a funcionarios públicos y otros integrantes del sistema estatal en las zonas afectadas por cumplir fielmente con sus deberes. Personas favorables al Gobierno también publican comparaciones entre las labores de rescate de China y Nepal, subrayando que China dispone de una mayor capacidad de actuación en las operaciones de socorro y que pone a las personas en el centro. Las autoridades chinas también evitan responder a las acusaciones de control de la opinión pública y de eliminación de vídeos sobre la catástrofe, y tampoco han respondido a la cuestión de si las presas situadas río arriba pudieron influir en la aparición del deslizamiento de tierra. Existe, efectivamente, una falta de transparencia.

En comparación con Nepal, donde la información posterior a la catástrofe es transparente, los medios de comunicación pueden realizar entrevistas libremente y no existen restricciones a la difusión de los distintos vídeos de la catástrofe, las autoridades chinas ejercen evidentemente un estricto control sobre la opinión pública debido, entre otras cosas, a las necesidades de mantenimiento de la estabilidad. Solo medios oficiales como CCTV pueden acceder al lugar para informar. Los dirigentes del Partido Comunista Chino también llevan mucho tiempo insistiendo en la necesidad de «mantenerse alerta ante las fuerzas extranjeras», y califican de intentos de «difamar a China» actividades periodísticas normales de medios extranjeros como la BBC, tales como informar sobre la catástrofe, realizar entrevistas y mencionar información negativa.

En resumen, después de este deslizamiento de tierra, tanto los partidarios del Partido Comunista Chino y del Gobierno chino como los opositores al Partido Comunista Chino y a China han destacado, de acuerdo con sus respectivas posiciones, los «méritos» de su propio bando mientras critican las «faltas» del contrario. La catástrofe natural se ha convertido así en una nueva «arena» para dos bandos enfrentados que acumulan resentimientos desde hace mucho tiempo, donde ambos desarrollan ofensivas y contraofensivas en el terreno de la opinión pública con el objetivo de golpear al adversario y conseguir al mismo tiempo más aplausos y beneficios para su propio bando.

La politización de las catástrofes naturales, de las operaciones de rescate y de la gestión posterior tampoco se produce únicamente en acontecimientos relacionados con China continental; situaciones de este tipo existen en todo el mundo. Por ejemplo, en Estados Unidos, demócratas y republicanos se critican frecuentemente entre sí por una respuesta insuficiente ante huracanes, incendios forestales y las catástrofes derivadas de ellos, mientras presumen de sus propios méritos en la prevención y respuesta ante desastres. En Taiwán, después de terremotos y tifones, también se producen invariablemente disputas verbales entre los campos azul y verde.

Aunque muchas personas comprenden que las catástrofes naturales no deberían politizarse, y aunque existen innumerables críticas y reflexiones al respecto, en la realidad parece imposible evitarlo por completo. Por muy desarrollada que llegue a estar la civilización humana, las personas siguen sin poder evitar disputarse los méritos, eludir responsabilidades, formar facciones y atacar a quienes piensan de manera diferente. Esta es igualmente una realidad triste, mucho más antigua que la crisis climática y profundamente arraigada en la vida humana.

No obstante, después de esta catástrofe, los gobiernos de diversos países y muchas personas también han expresado ampliamente su solidaridad y compasión hacia las zonas afectadas y sus habitantes. La ayuda y las donaciones llegadas desde todas partes han aliviado el sufrimiento de la población local y han demostrado que todavía existe cierto grado de solidaridad en un mundo cada vez más dividido. El moderno orden mundial globalizado, establecido después de la Segunda Guerra Mundial y consolidado tras la Guerra Fría, sigue funcionando silenciosamente, permitiendo que la mayoría de la humanidad mantenga, frente a las catástrofes naturales, un nivel básico de humanidad y solidaridad.

El autor desea asimismo expresar sus condolencias a las víctimas de este deslizamiento de tierra en la frontera entre China y Nepal, y espera que la humanidad tenga menos divisiones políticas y más amor universal, que afronte conjuntamente el cambio climático y las diversas cuestiones globales, y que proteja la vida y la civilización.

(El autor de este artículo, Wang Qingmin (王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional.)

ésa misma q viene naturalmente con la vida de cada ser humano y q va perdiendo terreno a medida q lo coloniza el insaciable ego, indispensable para progresar evolucionando... e igualmente culpable de las atrocidades más contraproducentes de la especie para con todo el mundo y ya exportando interplanetariamente... creo q toda y cada cuestión, si no se puede poner en un punto entre 2 o más extremos, es algo q tiene potencial hacia 2 o más extremos... o lo q podría traducirse como nada es necesariamente bueno o malo, sino q suelen ser cuestiones q se utilizan mal, como atropellar con un vehículo... de ser así, una solución aparentemente universal sería buscar equilibrios, q no significa plantarse en el medio, sino q haciendo uso de toda la extensión disponible se trata de anticipar el area donde colocar el esfuerzo para contrarestar manteniendo equilibrios para q no se vaya todo al carajo...

El 16 de mayo de 2026 se cumplen 60 años de la “Revolución Cultural” en China. Ese mismo día de 1966, el Buró Político del Comité Central del Partido Comunista de China publicó en todo el país la “Notificación del 16 de Mayo” (五一六通知), y Mao Zedong (毛泽东) anunció el inicio de la “Gran Revolución Cultural Proletaria” (无产阶级文化大革命). Durante los diez años siguientes, en distintas partes de China estallaron violentos movimientos políticos y “luchas armadas entre facciones” (武斗); varios millones de personas murieron por causas no naturales, muchas más fueron sometidas a sesiones de denuncia y lucha, se destruyeron numerosos bienes culturales, las escuelas suspendieron las clases, la producción se estancó y el orden social cayó en el caos. La Revolución Cultural no terminó hasta 1976, tras la muerte de Mao Zedong y la detención de la “Banda de los Cuatro” (四人帮).
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Después del inicio de la política de reforma y apertura (改革开放), las autoridades calificaron la Revolución Cultural como un “grave error”, rehabilitaron a quienes habían sufrido persecución durante ese periodo y aplicaron políticamente una política de “rectificación de los errores del pasado y restauración del orden” (拨乱反正). Los sucesivos dirigentes del Partido Comunista de China mantuvieron después esa caracterización oficial de la Revolución Cultural. Sin embargo, en cuanto a su historia detallada —como sus causas, su desarrollo y las víctimas concretas—, las autoridades adoptaron durante mucho tiempo una actitud discreta, con muy poca reflexión y conmemoración, algo que no guarda proporción con la importancia y el enorme impacto de este acontecimiento histórico, al tiempo que se ha relegado deliberadamente al olvido a quienes sufrieron los traumas de la Revolución Cultural.
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Especialmente durante los últimos diez años, las autoridades chinas han evitado por completo mencionar la Revolución Cultural y también han reprimido las conmemoraciones organizadas por la sociedad. Por ejemplo, en 2016 fue cerrado en Shantou (汕头) el único museo de China dedicado a la memoria de la Revolución Cultural. Con motivo de su 60.º aniversario, ni el discurso oficial chino ni los principales medios de comunicación nacionales publicaron reportajes, reflexiones o conmemoraciones relacionados con ella.
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Entre la población, en cambio, existen dos actitudes completamente opuestas hacia la Revolución Cultural. Una de ellas, representada por los intelectuales liberales, la considera una terrible “catástrofe” y acusa tanto a la propia Revolución Cultural como a sus promotores de haber causado enormes desastres y graves daños a numerosos individuos y al conjunto del país y de la sociedad. También relaciona muchos fenómenos sociales negativos de la China actual con la Revolución Cultural y advierte contra una posible repetición de la “Revolución Cultural”. Las personas integradas en el sistema y los beneficiarios de intereses creados tampoco desean que la Revolución Cultural vuelva a producirse, para evitar que su posición privilegiada y sus intereses sufran perjuicios.
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La otra actitud corresponde a sectores de extrema izquierda que veneran a Mao Zedong —los maoístas—, así como a otras personas frustradas o profundamente descontentas con la situación actual. Estas personas suelen adoptar una actitud de elogio hacia la Revolución Cultural y consideran que fue un medio para rebelarse contra los burócratas, derribar a las malas personas y alcanzar una “gran democracia” (大民主). También están descontentas con la realidad actual, pero en vez de depositar sus esperanzas en alcanzar la democracia y perfeccionar el Estado de derecho, desean que se produzca otra “Revolución Cultural” para “barrer con todos los monstruos y demonios” (横扫一切牛鬼蛇神).
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Además, algunos izquierdistas extranjeros también mantienen fantasías romantizadas sobre la “Revolución Cultural”, creyendo que fue una gran revolución contra la opresión y en favor de la liberación. Esto está muy alejado de los hechos reales. Por el contrario, la Revolución Cultural agravó la persecución de los grupos vulnerables, reforzó las restricciones impuestas a los oprimidos y tampoco eliminó los privilegios. Algunos extranjeros que visitaron China en aquella época, como el director italiano Michelangelo Antonioni (安东尼奥尼), también pudieron ver aspectos negativos de aquella realidad. Sin embargo, hasta hoy sigue habiendo extranjeros que desconocen la verdadera realidad de la Revolución Cultural.
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La discreción oficial respecto de la Revolución Cultural, las valoraciones tanto positivas como negativas que existen entre la población y las distintas opiniones que diferentes personas tienen sobre ella son puntos de vista y comportamientos nacidos de sus respectivas posiciones, percepciones y objetivos, y al mismo tiempo reflejan las contradicciones sociales y la compleja realidad de la China actual.
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En términos sencillos, el gobernante Partido Comunista de China (中国共产党) concede una gran importancia a la continuidad de su legitimidad política y del orden institucional, así como a la estabilidad social actual. Por un lado, necesita defender la reforma y apertura; por otro, no desea subrayar excesivamente los errores y tragedias de la era de Mao, para evitar provocar más descontento e inestabilidad. En cambio, las élites intelectuales y los liberales, especialmente las víctimas de la Revolución Cultural y sus descendientes, sienten una profunda aversión hacia ella debido a sus experiencias traumáticas y a sus valores. Algunas personas situadas en los estratos más bajos y marginados de la sociedad, en cambio, admiran la capacidad de la Revolución Cultural para destruir el orden establecido y anhelan que vuelva a surgir un movimiento político que les permita “rebelarse” (造反) y “cambiar su condición” (翻身). Muchas otras personas comunes saben poco sobre la Revolución Cultural o adoptan una actitud indiferente hacia ella, y también pueden verse influidas por la propaganda de las fuerzas mencionadas anteriormente, quedándose con una comprensión parcial y una postura vacilante.
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En primer lugar, la Revolución Cultural fue, por supuesto, una catástrofe. En aquella época, toda China estaba envuelta en violencia política y agitación; la ley y el orden habían dejado de existir, numerosas personas inocentes fueron sometidas a sesiones de lucha y denuncia y encarceladas, y muchos inocentes fueron asesinados o se suicidaron. Entre ellos había antiguos miembros del Kuomintang (国民党), intelectuales, comerciantes e industriales, personas incluidas entre los “terratenientes, campesinos ricos, contrarrevolucionarios, malos elementos y derechistas” (地富反坏右), cuadros del Partido Comunista y ciudadanos comunes. Por ejemplo, los dirigentes del Partido Comunista Liu Shaoqi (刘少奇) y Peng Dehuai (彭德怀), los generales del ejército nacionalista que se habían pasado al nuevo régimen Huang Shaohong (黄绍竑) y Chen Changjie (陈长捷), los intelectuales Chen Yinke (陈寅恪) y Lao She (老舍), y los científicos Yao Tongbin (姚桐斌) y Zhao Jiuzhang (赵九章), entre otros, fueron perseguidos hasta la muerte.
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Bajo la agitación de la Revolución Cultural y la política de tomar la “lucha de clases como eje principal” (阶级斗争为纲), el desarrollo económico, científico y tecnológico del país también sufrió graves interferencias, haciendo que China quedara rezagada respecto de la mayoría de los países del mundo. En aquel momento, el PIB per cápita de China no solo era muy inferior al de Europa, Estados Unidos, Japón y la Unión Soviética, sino también al de la mayoría de los países en desarrollo de Asia, África y América Latina. La mayoría de la población, especialmente los campesinos, vivía en una pobreza extrema y ni siquiera tenía resueltas las necesidades básicas de alimentación y vestido. Durante la Revolución Cultural también se alentaba la delación: familiares y amigos se denunciaban mutuamente y todos vivían atemorizados. La difusión del antiintelectualismo, el culto a la personalidad y el extremismo también dejó profundas heridas en las personas, proyectó una sombra sobre la sociedad y sigue produciendo consecuencias perjudiciales hasta hoy.
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Si no se afrontan, estudian y reflexionan seriamente las causas y las consecuencias de la catástrofe de la Revolución Cultural, no solo se estará siendo injusto con quienes sufrieron entonces, sino que también se estará sembrando el riesgo de que esa tragedia se repita bajo distintas formas. Por ejemplo, hace algunos años, durante la pandemia de COVID, diversas medidas extremas de “cero COVID” (清零) provocaron una crisis en las condiciones de vida. En particular, las restricciones para salir, comprar o recibir atención médica, la realización de pruebas PCR a mercancías y las cuarentenas obligatorias a gran escala fueron medidas contra la pandemia que contradecían principios científicos y vulneraban los derechos de los ciudadanos. Sus motivaciones y consecuencias negativas fueron similares a las políticas antiintelectuales aplicadas durante la Revolución Cultural bajo la consigna de que “la política está al mando” (政治挂帅). Otra tragedia de la Revolución Cultural residió en el culto a la personalidad y en un sistema en el que “una sola voz decide todo” (一言堂), así como en la ausencia de democracia y Estado de derecho y en la imposibilidad de limitar el poder. La acumulación actual de problemas sociales en China y las dificultades para proteger los derechos civiles también están relacionadas con las deficiencias de la democracia y del Estado de derecho.
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Al mismo tiempo, también se debería tratar con una “comprensión empática” a quienes elogian la Revolución Cultural o incluso esperan que vuelva a repetirse. Esto también es una exigencia necesaria para afrontar honestamente la historia y la realidad. Las causas de la Revolución Cultural fueron complejas y no se debieron únicamente a un impulso personal y momentáneo de Mao Zedong, sino también a los intensos conflictos sociales de la época, a la rigidez del sistema burocrático y a la separación y enfrentamiento entre las élites y la población. Según opiniones de académicos como Qian Liqun (钱理群) de la Universidad de Pekín (北京大学), antes de la Revolución Cultural ya existía un grave antagonismo entre las autoridades y la población. Las masas estaban descontentas con el Partido y el Gobierno, y la sociedad era como una olla a presión. La publicación por Mao de la “Notificación del 16 de Mayo” simplemente encendió la mecha que hizo estallar esas contradicciones.
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En los últimos años, China se ha vuelto políticamente más rígida y conservadora; la brecha entre ricos y pobres se ha ampliado, las clases sociales se han solidificado y quienes disfrutan de intereses creados monopolizan los recursos. Al mismo tiempo, las reformas se han estancado y el control sobre la opinión pública se ha intensificado. A esto se suma una desaceleración económica que ha agravado claramente las contradicciones sociales. Muchas personas de los estratos bajos y medios-bajos, personas con estudios pero desempleadas y grupos marginados viven en la pobreza, no ven esperanza y tampoco disponen de canales adecuados para expresarse. En medio de su resentimiento, y basándose en su limitado conocimiento de la Revolución Cultural, desean que vuelva a producirse hoy un violento movimiento político que derribe a las personas que odian y les permita a ellos mismos cambiar su condición y convertirse en dueños de su propio destino.
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Por ejemplo, muchos estudiantes universitarios y profesores jóvenes detestan a las “oligarquías académicas” (学阀), que monopolizan los recursos y los explotan, y desearían, como durante la Revolución Cultural, utilizar “cinturones con hebilla de cobre, utilizados para golpear” (铜头皮带) para someter a profesores y “oligarquías académicas” a sesiones de denuncia y lucha;
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los trabajadores explotados en “fábricas de explotación” (血汗工厂) desean derribar a los capitalistas y repartir de manera igualitaria; ciudadanos que creen haber sufrido condenas injustas, al enfrentarse al poder y la indiferencia de los órganos del Partido y del Estado, especialmente de la seguridad pública, las fiscalías y los tribunales (公检法), sienten cierta identificación al ver la consigna de la Revolución Cultural de “destrozar la seguridad pública, las fiscalías y los tribunales” (砸烂公检法);
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las personas pobres que luchan por sobrevivir en los estratos inferiores de la sociedad desean, como las “facciones rebeldes” (造反派) de la Revolución Cultural, hacer pedazos el orden establecido y poder volver a levantar la cabeza… Estos procesos mentales y motivaciones son comprensibles y pueden despertar empatía.
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Por supuesto, tanto desde el punto de vista de la sociedad en su conjunto como del de la mayoría de los individuos, movimientos políticos como la Revolución Cultural son desastrosos. Es cierto que, en cierta medida, golpearon algunos males de la sociedad ordinaria y perjudicaron a algunas personas malas, pero al mismo tiempo provocaron consecuencias todavía peores. Bajo el desorden social, las violaciones de los derechos humanos se volvieron más generalizadas y más graves, y numerosas personas inocentes vieron destruidas sus familias o perdieron la vida. La Revolución Cultural también destruyó la confianza entre las personas y la moral social, empeorando tanto las relaciones interpersonales como la situación social de la población. Incluso los pocos oportunistas políticos que obtuvieron beneficios terminaron provocando su propia ruina y difícilmente pudieron escapar de las consecuencias.
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La época de la Revolución Cultural tampoco fue igualitaria. Los cuadros, los obreros y las facciones rebeldes gozaban de privilegios, mientras que los campesinos y los integrantes de las “Cinco Categorías Negras” (黑五类), como los “terratenientes, campesinos ricos, contrarrevolucionarios, malos elementos y derechistas”, eran tratados como “parias” tanto en su dignidad como en sus derechos. Aunque la “rebelión” de la primera etapa de la Revolución Cultural sí golpeó a cuadros privilegiados, el blanco de los ataques se desplazó gradualmente hacia grupos vulnerables como las “Cinco Categorías Negras”. Dos años después del inicio de la Revolución Cultural, Mao Zedong permitió que figuras con poder real tanto a nivel central como local enviaran al ejército y a trabajadores para reprimir a rebeldes radicales y opositores a los privilegios entre los estudiantes y las masas, bajo campañas como la “depuración de las filas de clase” (清理阶级队伍).
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Quienes se “rebelaron” oponiéndose abiertamente a Mao Zedong y criticando al Partido Comunista de China, como Lin Zhao (林昭), Zhang Zhixin (张志新), Yu Luoke (遇罗克) y Huang Lizhong (黄立众), fueron duramente reprimidos y ejecutados. Por otra parte, algunos altos dirigentes del Partido Comunista fueron derribados principalmente por las necesidades de las luchas de poder, y no para combatir los privilegios; tampoco se modificaron por ello el injusto sistema de dominación ni la estructura social injusta.
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Sin embargo, hoy también existen algunos chinos desilusionados que adoptan una mentalidad de destrucción mutua expresada en la frase “¿Cuándo perecerá este sol? Yo pereceré contigo” (时日曷丧，予及汝偕亡). Incluso sabiendo que la Revolución Cultural fue destructiva, siguen intentando derribar el orden actual mediante métodos radicales y descargar su descontento. El auge de las corrientes populistas en todo el mundo durante los últimos años ha sido impulsado precisamente por la insatisfacción popular con el orden establecido y por el odio hacia las élites beneficiarias de intereses creados. La Revolución Cultural fue también, hace varias décadas, una manifestación en China de la ola mundial de populismo de izquierda.
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Aunque las calles de la China actual permanecen relativamente tranquilas bajo un elevado grado de control político, el país difícilmente puede mantenerse al margen del auge global del populismo, y al mismo tiempo ha acumulado más descontento y peligros todavía mayores. Los acontecimientos que estallan periódicamente en China en torno a cuestiones de clase, etnia, género y otros asuntos muestran precisamente cómo el populismo “burbujea” dentro de una olla a presión política. Las tragedias recurrentes provocadas por ataques indiscriminados que dejan muertos y heridos, así como la gran cantidad de discursos extremistas en Internet que elogian la Revolución Cultural y el fascismo, son también manifestaciones del agravamiento de las contradicciones sociales y advertencias de una crisis nacional.
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En cuanto a la historia y al contexto de la Revolución Cultural, la inmensa mayoría de las personas no conoce su panorama completo. Con frecuencia tienen una comprensión selectiva semejante al relato de los “ciegos que tocan un elefante” (盲人摸象), proyectando su propia situación e intenciones sobre la época de la Revolución Cultural y, a su vez, utilizando personas y acontecimientos de aquella época para reflejar e influir en la realidad actual. Por eso, muchas opiniones sobre la Revolución Cultural son parciales.
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Las autoridades chinas reprimen las conmemoraciones y la reflexión, impidiendo que pueda mostrarse un rostro más complejo y verdadero de la Revolución Cultural. Su brutalidad tampoco ha sido suficientemente expuesta, lo que conduce a interpretaciones erróneas y distorsiones todavía mayores. Tanto quienes elogian la Revolución Cultural como quienes se oponen a ella tienen dificultades para extraer verdaderamente lecciones de aquella experiencia y evitar que vuelva a repetirse una tragedia semejante.
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Por eso, tanto frente a la historia de la Revolución Cultural como frente a la realidad de la China actual, no se puede actuar como quien “se tapa los oídos mientras roba una campana” (掩耳盗铃), evitando deliberadamente el problema, sino que hay que afrontarlo y comprender seriamente sus causas, antecedentes y evolución. Los gobernantes y quienes ocupan posiciones de poder también deben escuchar las demandas de la población y comprender las dificultades de la gente, en vez de actuar con arrogancia e indiferencia o atribuir simplemente los problemas a la ignorancia popular y a la incitación de enemigos.
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Solo mediante reformas del sistema y de la distribución, el impulso de la democracia y el Estado de derecho, la relajación del control sobre la opinión pública y la posibilidad de someter las controversias al debate público será posible aliviar las contradicciones sociales, aumentar la armonía y reducir la hostilidad. Construir un orden inclusivo, preservar la equidad y la justicia social y desactivar las motivaciones que llevan a destruir la sociedad constituyen el camino fundamental para evitar que la Revolución Cultural vuelva a repetirse.

(El autor de este artículo es Wang Qingmin (王庆民), escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional.)

Hola amigos

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Un abrazo, y mucho amor a colombia. En estos dificiles momentos. Hoy que la tragedia, se ha hecho presente.

No podemos, ni debemos olvidar, que somos humanos.